allbet登陆网址:英国黑人作家协会建立:呼吁出书公正

admin 3个月前 (06-18) 社会 35 0

黑人作家协会

因美国非裔弗洛伊德之死引发的对种族问题的关注,使得相关图书销量大涨。但在批判别人的同时,出书业内部是否同样存在看待黑人作家不公平的征象?

英国黑人作家坎迪丝·卡蒂-威廉斯在出书行业事情了七年,她现在决议站出来发声。在她看来,这个行业自己就有一定的“封闭性”,对于没有出书履历的新手作家来说,甚至都不知道“出书申请”由哪些部门组成,或是应该寄送到那边。整个环节中至关主要的出书经纪人在举行选择时,往往带着自己的偏好,有时甚至是局限,更主要的是,他们照样倾向于选择那些已经在这个圈子里的作者。虽然已往也有黑人作家的作品出书,但毕竟只占异常少的一部门,而且基本不可能一次性推出许多黑人作家。

同时,黑人作家还会被要求在作品中增添白人或种族主义者的角色。

克日,100多位黑人作家在英国建立“黑人作家协会”(Black Writers’ Guild [BWG]),其中包罗布克奖的获得者伯纳德·埃瓦里斯托(Bernardine Evaristo)、本杰明·泽凡尼亚(Benjamin Zephaniah)和玛洛丽·布莱克曼(Malorie Blackman)。他们向包罗企鹅兰登书屋和麦克米伦在内的五家大型出书公司揭晓了公然信。

伯纳德·埃瓦里斯托、本杰明·泽凡尼亚和玛洛丽·布莱克曼

在这封公然信中,他们要求出书商宣布关于黑人作家的相关数据,好比有若干黑人作家举行申请,而最终获得出书的又有若干。他们还建议出书商雇佣更多的黑人员工,包罗编委会、市场营销、刊行等部门,以便能够发现更多非裔新人作家。同时这还由于黑人作家的作品往往会被编辑和营销部门误读。

“小说的衰落”时代

约翰·沃特斯在今年3月份揭晓了对于约瑟夫·博图姆的《小说的衰落》的书评。小说的兴起被以为是新教灵魂救赎的文本形式,在许多意义上看,新教和小说的叙述都共享着相似的器械,好比主体,又好比追寻。然则在越来越信赖理性和自我的时代,灵魂的救赎反倒成了一个并不主流的形式。但小说的差别在于,它并没有像宗教那样完全地被压制或者被取代。小说的叙事形式涣散在诸多的形态中:传记、剧本、类型小说等,它们至今也只能作为小说的子集而存在。或许改变的另有更多,我们的“福克纳们”和“村上春树们”似乎再也无法与“狄更斯们”一较高下,前者和后者代表了差别的器械。曾经和文学连系的很好的教育已经和文学决裂了,没有人在饭桌上谈论大卫福斯特·华莱士的作品,文学的根须已经从公共生涯中拔起。在今天,文学已经酿成一个一旦完成就已作古的器械了。正如博图姆所说,当前文化缺少一种对自身的需要的确信,时间的存在被瞬间的存在替换了,沉思被肤浅替换了。虽然小说没有殒命,然则没有人知道了局事实是什么?或许作家们早已经有属于自己的谜底。乔纳森·弗兰岑在回答唐·德里罗的信中提到,“作家领路,而非屈从……靠山缩小了,但强度反而提升了……作家写作不是为了成为某种次文化的亡命英雄,而主要是为了拯救自己,以自力个体的身份存活下去。”

《小说的衰落》

在疫情之后,旅居伦敦的挪威作家卡尔·奥韦·克瑙斯高在封锁时代,完成了《我的奋斗》之后的首部小说《晨星》(Morgen?stjernen)的收尾事情。上世纪九十年代的卑尔根,教授阿尔内、艺术家托弗、司机埃伊尔、祭司卡特琳、记者约斯泰因和助理护士蒂丽德同时发现了天上的一颗巨星,而他们又各自面临彼此间错综的关系和自己的生涯逆境。“慢慢地,对新闻的兴趣平息了,生涯重又继续,但毕竟差别以往,由于不寻常的征象,最先在人类生计的边缘发生。”克瑙斯高告诉《天下之路报》,“在疫情时代,我的事情时间已大大缩短,可是专注的水平反而增强了,以是希望顺遂……伦敦疫情的殒命数字、空寂的街道、商店里的口罩和手套,缔造出了一种奇异的气氛,也许已经以某种方式渗入了我的小说。”

另一本新作《耶稣之死》来自定居澳洲的作家库切。这本书的出书标志着耶稣三部曲的完结,前两部为《耶稣的童年》(2013)、《耶稣的学生时代》(2016)。在一个贫瘠的、社会主义的、世俗的、西班牙语乌托邦,来历不明的大卫带着一封信抵达了这里,同为灾黎的西蒙领养了他,他们都是没有名字的,“我们用的名字都是那儿的人给我们取的,然则我们就算叫数字也没关系。数字,名字——这些都是随便的,随便取,一样无足轻重。”他们来到“诺维亚”,一个提供优越的社会主义福利和优越生涯的地方,厥后由于大卫被学校拒收,他们偷偷溜了出去。就像欧茨所说,这部小说是一部提供意义和寻找意义的寓言,但它真的并不卡夫卡,它是通往胜利的。伴随着耶稣三部曲,库切走向了他自己的晚期气概,在各个方面都极尽简约,这或许也是由于他曾经做过程序员。在《耶稣之死》的一段对话中,库切为我们展现了何谓希望。“西蒙说:‘……阅读……意味着要领会天下——领会天下的本来面目,而不是你希望的样子。’……‘为什么?’大卫说……‘事情纷歧定是真实的,’大卫厥后说,‘这就是你不喜欢唐吉诃德的缘故原由。你以为他不是真的。’”

诗歌的两种形态:Ins诗歌、非裔音乐诗学

在当下的诗歌形态中,Ins诗歌是最引人注目的,只管它似乎已经逾越了诗歌的范围。Ins诗歌问题一直是悬而未决的:Ins诗歌险些是非诗歌的,但它又为当下的一样平常提供了一种颇有活力的叙述。《伦敦书评》 Vol.42 No.10刊发有克莱尔·巴克内尔的《Ins诗歌》(Instapoetry)一文。Ins诗歌是极简主义天下的一员,它的诗行没有大写,险些没有标点,险些没有韵律,很难说这种形式继续了e.e.卡明斯的某些智性诗歌。Ins诗歌是全媒体时代的产物,露比·考尔、伊莎·戴利-沃德、克里奥·韦德、朗·利维、阿曼达·洛夫莱斯、查理·考克斯、阿提库斯赚取了大量的粉丝,但读者主要的态度并非褒扬,而是隔着屏幕的窥私式的把玩。最著名的是露比·考尔,她的《牛奶与蜂蜜》和《太阳和她的花朵》都是脱销榜的宠儿,她最著名的诗歌是“若是你于自己并不完满/你将永远不完满/于他人”。Ins诗歌是即时的、一次性的、对撞性子的,它充满星星和女性身体,它被特朗普、MeToo运动的幽灵笼罩着。归根结底,Ins诗歌是不自由的,它是破碎的时代之瓮,离我们的天下和我们的文学相去甚远。

另一个主要的诗歌形态很难被界说,它是富有音乐性的,具有生命感的,其中大部门诗人都是非裔。这次选择杰里科·布朗、纳撒尼尔·麦克基先做先容。今年普利策诗歌奖颁给了杰里科·布朗的《传统》(The Tradition),这是一份黑人和殒命的目录。在这本诗集中,他写道“以是圣经一最先就说,漆黑。我还在世。”布朗在21岁快上研究生的时刻,爱上了诗歌,成为诗人,他的处女作获得了美国国家图书奖。卡明斯基称他的诗歌不是书生气的,而是鲜活的,气势磅礴的,带有取笑意味的。关于这一点,兰金示意了认同,她称其有着“毁灭性的天才”。他缔造了被他称尴尬刁难体(duplex)的诗歌形式,这是十四行诗、加扎勒和布鲁斯的连系。现在他在一所大学卖力创意写作项目。

《巴黎书评》“诗歌的艺术”系列第107期刊发了国家图书奖获得者纳撒尼尔·麦克基的访谈。麦克基将自己看作是爵士诗人,或许也是迄今为止最接近爵士乐的诗人,“语言的音乐,而非声音的,它是意味与表示,是玄妙的,颤抖的”。当他说“爵士乐有着伟大的耳朵”的时刻,他说的是他可以写出爵士乐。在大学毕业后,麦克基做了许多年的DJ,做了Tanganyika Strut节目,该节目流传爵士乐和天下音乐。在诗作“Mu”系列中,麦克基吹奏了一种被作废的黑人的呼吸,以更详细而深入的方式,坚持了玄色的呼吸,“虽然我们无法呼吸,然则我们吹奏了”。在这里,他延续了奥尔森、克里利、巴拉卡、金斯伯格以及黑人音乐的诗学,并抵达了现代的黑人境况和不确定的生涯处境。这就是麦克基的诗歌,它总是音乐的,总是无目的地的。在这篇访谈中,他提到现代主义尤其是先锋派是一种小圈子的行径,人们越来越熟悉到了这个事实。

八十天,八十本书周游地球(Around the World in 80 Books)

2020年美国疫情发作后,哈佛大学在学期中停了课,这是其建校后第一次在学期中停课。大卫·丹穆若什 (David Damrosch)从马斯喀特返回纽约布鲁克林,随即作废了飞往东京、芝加哥、贝尔格莱德、哥本哈根、海德堡的行程。他萌生了环球旅行的想法,做一个儒勒·凡尔纳、泽维亚·德·梅斯的想象中的旅行的阅读版,只不过没有热气球、也没有情欲故事。丹穆若什是哈佛对照文学系教授,他的研究领域是天下文学,他的研究方式无疑是远观而非细察的。在《什么是天下文学?》中,他将天下文学想象成一种“阅读模式”,“一种以超然的态度进入与我们自身时空差别的天下的形式”。1968年他在接触《项狄传》之后,进入天下文学的天下——在通俗层面,它有哈利波特和埃莱娜·费兰特 ;在经典层面,它有福克纳和但丁;在超经典层面,它有《诗经》《波波儿乌》——它险些是当下唯一一个超出当下人文研究范式的学科领域,只管它从未真正释放自己的美与能量。

“八十天,八十本书周游地球”从5月10日最先,到8月31日为止,以伍尔夫的《达洛维夫人》(5月11日)开篇,以托尔金的《指环王》(8月28日)终篇,每周五篇为一个都会/主题。丹穆若什预定的门路是:伦敦、巴黎、克拉科夫、威尼斯—佛罗伦萨、开罗、刚果、耶路撒冷、设拉子、加尔各答、东京—京都、上海—北京、里约热内卢、墨西哥—危地马拉、瓜德罗普岛、纽约、巴尔港。这份天下文学研究项目有阿拉伯语、土耳其语、罗马尼亚语、德语、中文同步翻译。

然而,这个项目很难令读者发生“倾心吧,读者,你将心生喜悦”的感受。总体说来,它更像是一个小我私家实验作品,它为我们提供了思索天下文学的浅易方程:任何文学都一定是天下文学,文学也一定在天下文学之上生长。我从中选择几个主题作为补叙之用。在“开罗:无尽的故事”的主题下有《新王国的恋曲》《一千零一夜》、马哈福兹、帕慕克、约哈·阿尔哈西;在“耶路撒冷:生疏之地的生疏者”的主题下有《摩西五经》、大卫·格罗斯曼、D. A. 米夏尼、埃米尔·哈比比、阿多尼斯;在“设拉子:沙漠里的玫瑰”的主题下有哈菲兹、迦利布、玛嘉·莎塔碧、沙哈里亚尔·曼达尼布尔、阿哈·沙希德·阿里;在“东京—京都:东方里的西方”的主题下有樋口一叶、紫式部、松尾芭蕉、詹姆士·梅利尔、村上春树;在“上海—北京:通向西方”的主题下有吴承恩、杜甫、鲁迅、张爱玲、莫言;在“里约热内卢:乌托邦、反乌托邦、异托邦”的主题下有莫尔、伏尔泰、博尔赫斯、李斯佩克朵、皮扎尼克;在“瓜德罗普:岛屿诗歌”的主题下有沃尔科特、乔伊斯、荷马、阿特伍德、尤迪特·沙朗斯基。这些写作方案和研究主题并没有突破现有的天下文学研究框架。它穿过时间,但没有捕捉时间,这或许是所有文字所需要面临的问题。美妙之处在于丹穆若什总是能找到一种互文的、光谱式的方式来解读或者曲解一位作家,而这是我们明白文学或者天下文学的一个入口。

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