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前言

今天欣赏元好问《论诗三十首 》的第17首:

切响浮声发巧深,研摩虽苦果何心?
浪翁水乐无宫征,自是云山韶頀音。

这首诗明显又是批判加褒扬,前两句批判了一种诗歌现象,后两句褒扬了另一种现象。

一、切响浮声发巧深,研摩虽苦果何心?

研摩虽苦果何心?这么费尽心力的研究,到底是为了什么呢?有什么意义呢?

第一句就是研摩的内容:切响浮声发巧深。

切响浮声,最早出自《宋书·谢灵运传》:

欲使宫羽相变,低昂舛节。若前有浮声。则后须切响,一简之内,音韵尽殊。两句之中,轻重悉异,妙达此旨,始可言文。

唐朝时,日本僧人释空海的《文镜秘府论》中也两次引用这段话。空海是在讲解诗律的时候提到“切响浮声”。谢灵运时期,虽然还没有四声平仄,但是后人将诗律的时候,经常会提到“前有浮声。则后须切响”。简单来说,就是平平仄仄、平上去入的声调和谐。

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切响浮声发巧深,意思就是,过于注重声律等形式上的要求。例如平声注意阴阳,仄声,对于上去入区别使用。

齐梁时期,永明体诗人讲究四声八病,其实后来的律诗,把四声简化为平仄两种,对于四声的划分没有那么严格了。至于八病,也大多都不太忌讳。

所以元好问说,你们这么辛苦执着地研究声律,又有什么意义呢?言外之意是说,这样研究形式上的东西,还能写出好诗么?

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二、浪翁是谁?

前两句贬低,后两句开始褒扬。

浪翁水乐无宫征。这里又提到了一个诗人,浪翁是谁?

元结(715—772)是盛唐诗人,天宝十二载进士。元结自称“浪士”,《浪翁观化》序中写道:

浪翁 ,山野浪老也。闻 元子亦浪然在山谷,病中能记水石草木虫豸之化,亦来说常所化。

后人因此称之为浪翁、漫浪翁。他又自称“漫叟、漫郎”,在儒家、道家的基础上,另辟漫家一说。他在《漫论》中写道:

吾当于漫,终身不羞,著书作论,当为漫流!于戏!九流百氏,有定限耶?吾自分张,独为漫家。
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