族群流动与社会平衡:马鬃山在河西走廊多民族漫衍中的意义

admin 2周前 (10-15) 社会 20 1

历史上的边疆与河西走廊之间到底有什么关联?要在详细的历史情境中举行思索。正如袁剑所说,“我们需要重新明白作为各部门的边疆空间以及作为整体的边疆空间在整个中国空间中的历史与结构意义”。从20世纪20年月最先,河西走廊出现出部门边疆性特征,到1946年之后,这一区域成为中国边疆空间的组成部门。黄达远指出:“从学理上看‘区域中国’,避免了传统‘边疆观’的逆境,可以在区域的差别的时空面向下,讨论中央和边缘的关系,形成‘从边疆看边疆’‘从边疆看中央’‘从中央看边疆’,并从这几个层面的连续性、交互性中明白中国历史的整体性,更为深刻地在‘多元一体’款式中思索中国和边疆的历史”。历史上的河西走廊,差别历史时期周边区域的动荡和转变都市波及到当地并影响走廊内部的族群漫衍状态和社会文化结构。河西走廊的意义是动态的,在差别的历史时段对周边区域有着差别的作用,这也是河西走廊最主要的特征。河西走廊地处与之相连的几个大文化区域之间,反而出现出一些“中央”的特征。河西走廊既是周边文化区域变迁的“晴雨表”,又是缓解周边区域社会危急的“平安阀”。王铭铭在叙述“三圈说”时指出:“‘三圈说’之提出,既是为了明白中国史的空间架构,又是为了对这些差别的角度有所综合,为了在综合的基础上广义地明白作为一个研究区域的中国的多元一体款式”。关于历史上河西走廊的熟悉,不仅首先要跳出河西走廊自身,充分考虑河西走廊的周边区域,还要涉及与之相关的“外围”部门,这就是“三圈说”在边疆研究中的意义。在特定历史时期,从河西走廊可以发现周边区域的社会状态,换个角度说,只有从周边区域切入,才气加倍深入地明白河西走廊。

马鬃山地处河西走廊的西段,是走廊北山系列中最西边的一座山脉。马鬃山口岸位于甘肃省酒泉市肃北蒙古族自治县马鬃山镇,是甘肃省境内唯一的疆域口岸。只管马鬃山口岸历久处于关闭状态,但马鬃山仍属边疆区域。历史上河西走廊的畜牧业占有相当的比重,主要有山地游牧与沙漠畜牧两种形态,其中山地游牧包罗南山游牧带(祁连山游牧带)和北山游牧圈。与河西走廊南面的祁连山游牧带相对照,北山游牧圈的草场质量不太好,游牧社会的规模不大。然而,20世纪上半叶围绕马鬃山泛起了一系列社会事宜,它们既是那时海内外形势的反映,也是河西走廊周边游牧社会状态的部门出现。可以说,近代以来马鬃山游牧社会的变迁对河西走廊的民族漫衍款式具有主要的形塑作用。

一、河西走廊周边社会问题与马鬃山的族群流动

《马鬃山观察报告书》指出,马鬃山“西邻新疆,北依外蒙,东拱宁夏,南与酒泉玉门安西诸县齿错相接,周约二千余里”。马鬃山横亘于河西走廊的西北边缘,地处库伦草原、天山山脉、阿拉善古高原、柴达木盆地之间。历史上在马鬃山兴起过一定规模的游牧社会,也泛起过一些零星的农业生产。由于马鬃山具有一定的游牧生计资源,能够容纳部门游牧族群,每当周边游牧社会的部门族群泛起生计逆境时,便会进入马鬃山追求生计资源。雍正元年(1723年)罗布藏丹津事宜之后,清政府在青海蒙古区域执行盟旗制度。凭据《西宁府新志》纪录:“查明青海蒙古乃二十九家,即分为二十九旗”。在青海蒙古二十九旗中,柴达木盆地是一个主要的组成部门,南文渊指出:“1725年编旗时,柴达木区域蒙古编为八旗:西前旗、西后旗、北左末旗、北左旗、北右末旗、西右后旗、西左后旗、西右中旗”。《肃北蒙古族自治县志》指出:“肃北蒙古族的渊源,大部门是在清朝中后期从青海厄鲁特蒙古中的和硕特部北左翼右旗,及北右翼末旗等迁徙生长而来的。”响应地,部门青海厄鲁特和硕特部蒙古民众也进入马鬃山。

从20世纪初最先,新疆土尔扈特部蒙古民众先后进入马鬃山。光绪二十七年(1901年),“又有新疆土尔扈特蒙古二十余幕,逃牧于明水等地,安西州委巴图索尔为头人率领之”。这20多户来自新疆的土尔扈特部蒙古民众“因不堪头目的克扣”,逃牧于马鬃山,是20世纪首次进入当地的土尔扈特部蒙古民众。1926年,“新疆和硕特部牧民25户进入马鬃山游牧”;1931年,新疆和布克赛尔土尔扈特部蒙古牧民又有36户进入马鬃山放牧。20世纪初期,新疆土尔扈特部与和硕特部蒙古民众脱离自己历久游牧的草场,一起向东进入马鬃山,一方面为生计所迫,另一方面是“动员效应”。马鬃山地处天山山脉东端,属于天山余脉。20世纪上半叶,新疆天山游牧带以及周边游牧区域内部泛起了一些社会问题,部门游牧族群迫于生计而最先流动,贪图寻找一块可供自己生计的游牧栖居地。马鬃山与阿拉善高原之间具有地缘关系,那时阿拉善高原的部门蒙古民众也进入马鬃山游牧,如20世纪30年月“来自阿拉善王旗者约六七十幕”。

清末民初的马鬃山成为库伦区域喀尔喀部蒙古民众逃避社会灾难的一个“基地”。20世纪上半叶,农耕区域的民众因逃避债务举行流动是一种普遍的社会征象,这一征象也泛起于游牧社会。1901年,库伦区域30多户喀尔喀部蒙古民众因债务危急进入马鬃山,史载“当光绪二十七年时,有外蒙喀尔喀札萨克图汗加比公旗加仑王旗等处蒙民三十余幕,因负汉商大盛魁债甚重,相率逃入山中,牧于墩墩山一带”。今后,马鬃山对库伦区域的蒙古民众发生了吸引力,他们不停进入马鬃山放牧。随着库伦区域喀尔喀部蒙古民众在马鬃山频仍出没,库伦政府高度小心,多次组织遣返马鬃山的蒙古民众,然而许多被遣返回去的蒙古民众又想法逃回马鬃山,有些甚至是“两进两出”。史载“光绪二十九年,加比公旗曾派员来山召回旗民十余幕,伊里克三星保等均返旗。迨宣统元年,伊里克三星保又二次逃入山中”,“民国八年,加比公旗复派员来山召回本旗蒙民十余幕”。1923年,丹毕坚赞(又译为淡必加餐、丹宾坚赞等)遇刺之后,马鬃山大量喀尔喀部蒙古民众被遣返到库伦区域,然而没过多久,库伦区域的部门蒙古民众再次进入马鬃山。史载“民国十三年春,自外蒙逃来蒙民六十余幕。先是淡必加餐既死,山中喀尔喀蒙人悉为库伦方面召回,至是外蒙新党得势,反对派之蒙人,遂相率入山趋避。明年,伊里克三星保等,亦偕十余幕三次来山。合计先后至山游牧者,已达百余幕”。

随着库伦政府内部政治形势的转变,大量喀尔喀部蒙古民众向马鬃山加速流动。“初,外蒙政权既握于新党之手,反对派之蒙人,多相率逃入马鬃山,为外蒙新党所嫉视”,关于这一点,Y·C.铁穆尔和图雅曾有所叙述。丹毕坚赞及随从作为库伦政府的反对者进入马鬃山,引发了喀尔喀部蒙古民众流动的第一次热潮,后面又有大量库伦政府的反对派人士相继进入马鬃山。自1921年以来,库伦政府泛起了“亲苏”倾向,范丽君指出:“1921年7月10日,外蒙古确立亲苏的君主立宪政府,11月25日确立蒙古人民革命政权,新政府与苏联签署《蒙苏修睦条约》”。库伦政府政治局势的转变影响了部门蒙古民众的切身利益,随后激起了他们对库伦政府的抵制与反抗。为了逃避库伦当权者的压制与迫害,一些库伦政府的反对者向马鬃山流动。马鬃山对库伦区域的部门蒙古民众发生了“向心力”,同时也意味着这些蒙古民众对库伦区域具有强烈的“离心力”。在这种情况下,库伦政府总是想法阻止当地人群向马鬃山流动并多次在马鬃山举行遣返流动,甚至不惜使用武力和恐怖手段。

20世纪20年月后期,新疆天山游牧带部门哈萨克民众已经到过马鬃山。凭据马铃梆的纪录,哈萨克民众首次于1928年进入马鬃山,“民国十七年,三星保等移牧山南桥子地方。自新疆逃来哈萨克四十余幕(哈人入甘之始)”。郭曙南指出,1937年,新疆天山游牧带部门哈萨克民众因不满那时的军阀统治,由爱毒(阿都)巴依率领屋子一百二十三顶,人口约三四千人,牲畜约万余,沿新绥公路进入甘边马鬃山,转而进入玉门县祁连山下鱼儿洪(鱼儿红)游牧。关于哈萨克民众进入马鬃山的时间,另有差别的说法。《阿克塞哈萨克族自治县概况》指出,1936年1月,新疆巴里坤一带的哈萨克民众因逃避捐税,恐惧谣言,在部落头目阿都巴依的率领下赶着数千牲畜来到马鬃山,共113户,965人,这是哈萨克民众大规模进入甘之始。同年6月到鱼儿红、托赖等地游牧。《新疆哈萨克族迁徙史》指出:“1936年至1939年间,哈萨克族大批东迁甘肃境内留牧,先后四批移至河西走廊,计约3000多户2万多人。一部门游牧于酒泉之南的祁连山、托赖、鱼儿浑等地。一部门进入青海,游牧于都兰、格尔木、马海、茫崖等地。厥后,这两部门牧民中又分出一些移牧于安南坝、太吉淖尔、哈尔腾、赛尔腾和海子一带。”20世纪30年月,哈萨克民众在“东迁”历程中首先进入河西走廊,然后部门进入柴达木盆地及青藏高原其他区域。

民国时期大量土地集中到少部门富人手中,一些穷困的汉族民众不得不四处追求生计资源。农耕区域的部门汉族民众进入周边游牧区域举行垦荒种地,在河西走廊是一种普遍的社会征象。来自周边农耕区域的瓜州、玉门、敦煌一带的部门汉族民众,为了生计进入马鬃山,从事农耕或者游牧生产流动,“马鬃山幅员辽阔,水草丰美,颇多垦牧咸宜之区。自清末以来,东之额济纳,西之土尔扈特,北之喀尔喀,及安西一带之汉民,多相率徙牧其他”。20世纪上半叶,在天下“禁烟”的社会大靠山下,一些边远区域泛起了鸦片莳植与销售的产业链条,西北区域也不破例。特别是一些“流民”性子的汉族民众铤而走险,在山区偷种鸦片营生,“民国七年,适禁烟令严,河西汉民二百余人,逃至山中伊克高鲁地方偷种鸦片”。随着马鬃山游牧规模的增大,当地的畜牧及狩猎产物引起四周汉族商人的关注,于是一些汉族商人进入马鬃山举行商品交易。凭据《马鬃山观察报告书》统计,1929-1932年马鬃山“山中有商铺七家”。除此之外,另有大量从事物物交流的商人。那时的马鬃山可以为周边农耕区域的民众提供一些生计资源,特别是当地游牧社会兴起之后,吸引了许多农耕区域的商人。

马鬃山周边的柴达木盆地,新疆天山游牧带和库伦区域都是主要的游牧区域,在历史上,当这些游牧区域内部泛起社会危急时,指向马鬃山的族群流动就会发生。由于柴达木盆地与河西走廊之间具有地缘关系,历史上一些族群经常往返于两地之间。20世纪上半叶,新疆天山游牧带部门和硕特部、土尔扈特部蒙古民众内部泛起了生计危急,于是他们最先向马鬃山流动。同样,新疆天山游牧带部门哈萨克区域也泛起了社会问题,危及到部门民众的生计,于是他们离新入甘,进入马鬃山。在哈萨克民众的流动历程中,他们把马鬃山作为进入河西走廊和青藏高原的一个“跳板”或者歇脚之地。就20世纪上半叶马鬃山的族群流动来说,从库伦区域进入马鬃山的喀尔喀部蒙古民众人数多,流动规模大,曾经有一段时间是马鬃山的主体族群。早期库伦区域的部门民众泛起了生计问题,厥后库伦区域政治局势的转变引发了喀尔喀部蒙古民众向马鬃山的大规模流动。在族群流动的基础上,马鬃山曾经作为周边游牧区域的一个接点,把青藏高原、天山山脉、蒙古高原的部门游牧圈关联到一起。

二、“逃离统治”与资源争竞争发的历史事宜

明清时期,马鬃山作为河西走廊西段一块并不起眼的游牧区域,没有泛起太多的族群冲突与社会纠纷。从某种意义上来说,库伦政府的政治纷争导致了马鬃山的空前“繁盛”,以致后面泛起了几回引人注目的社会事宜。由于马鬃山的游牧资源有限,势必引起差别族群之间围绕马鬃山的生计资源睁开竞争,特定情境下的族群冲突在所难免。当大规模的哈萨克民众进入马鬃山之后,就最先与蒙古民众之间发生冲突,随之引发了一系列社会事宜。库伦政府泛起政治纠纷之后,马上波及到具有地缘关系的马鬃山。库伦区域“逃避统治”的民众一旦进入马鬃山,就意味着来到不属于库伦政府统领的“另一个”游牧社会。从“坐山大王”丹毕坚赞谋划马鬃山最先,当地迎来了一波接一波的流动人群,他们与库伦政府相抗衡,危及到库伦政府的社会统治。于是库伦政府接纳暗算、大屠杀和“大洗濯”等血腥手段,在马鬃山制造了一系列社会事宜,给当地民众带来了深重的灾难,导致马鬃山一次又一次地走向衰落。

丹毕坚赞来到马鬃山之后,亲手制造了一系列社会事宜,直到最后被库伦政府刺杀,也是一个主要的历史事宜。丹毕坚赞作为蒙古社会的精英,在库伦区域有着“诺颜呼图克图”的称呼。1919年冬天,“淡必加餐自外蒙来,筑城练兵,养精蓄锐,有争取外蒙政权之雄图,马鬃山之名,始渐为人所知”。丹毕坚赞在马鬃山滚坡泉修筑防城,不停生长壮大自己的军事实力,试图在马鬃山营造一个抗衡库伦政府的“小王国”。1922年,“适是年冬十一月,哲布尊丹巴呼图克图,慊于外蒙新政,恐其所藏械弹财物,为俄人所攫,乃谋易地蕴藏,藉图平安,以四百驼驮金银,百驼驮械弹,计步枪三百余支,子弹无算,并派知己喇嘛二人,率众六七十人,护送将往西藏,寄存于达赖班禅处,道经滚坡泉,为淡必加餐探悉,遂率众截留,并拘囚护送之喇嘛,库伦之人,未之知也”。只管哲布尊丹巴对库伦政府发生了疑心和挂念,但在库伦区域照样有相当高的社会地位。丹毕坚赞在谋划马鬃山的历程中,抢劫了来自库伦区域哲布尊丹巴的商队,势必引起库伦政府对其举行镇压和除灭的刻意。事发之后,丹毕坚赞谋划的马鬃山内部有人潜入库伦区域举行密告,库伦政府派来刺客。1923年十月初八日,“淡必加餐身中数枪,就地毙命”。紧接着库伦政府最先派兵消灭丹毕坚赞在马鬃山的残余势力并遣返大量的蒙古民众,遭到遣返的不仅仅是来自库伦区域的喀尔喀部蒙古民众,在当地放牧的土尔扈特部蒙古民众亦被带往库伦区域,“同月十一日库伦派来蒙兵五百人,既至滚坡泉,执杀淡必加餐之知己七人,举火毁其城,掘其所藏械弹财物,释其所囚二喇嘛,并率滚坡泉之蒙人二百余幕以归”。至此,丹毕坚赞在马鬃山的流动竣事。今后以后,关于丹毕坚赞的故事在马鬃山及周边区域撒播了好长一段时间。在当地民间撒播的关于“黑喇嘛”的传说故事也泛起了许多版本,虽然有些情节不乏夸张和离奇,然则足以说明丹毕坚赞事宜在当地已经成为一种团体影象。

丹毕坚赞在马鬃山的流动竣事之后,又有大量库伦政府的反对派人士相继逃入马鬃山并经常干掠扰库伦区域的界限地带,他们扬言“行将马踏库伦,推倒新党”,其态势再次威慑到库伦政府。在这种情形之下,库伦政府决议先发制人,铲除群集在马鬃山的异己分子,“乃选派精兵三百名,各乘走驼一匹,携洋刀一柄,快枪一枝,轻装驰进。于二十一年秋九月四日至山搜杀,反对派被害者共约四百余人”。1932年,库伦政府对马鬃山民众举行了大规模地血腥屠杀,这是20世纪上半叶发生的重大历史事宜,给马鬃山的蒙古民众留下了深深的恐怖影象和精神创伤。今后马鬃山大部门蒙古民众逃离当地,进入河西走廊的祁连山游牧带或者其他区域,重新寻找自己需要的生计资源,在一段时间内以借居其他游牧民族的草场为生。

20世纪上半叶,马鬃山卷入库伦政府的政治纠葛之中,一些反对派人士逃离作为“中央”的库伦区域而进入马鬃山,在此不停群集自己的气力,贪图在时机成熟时确立一个新的游牧政权,与库伦政府举行僵持甚至推翻库伦政府的统治。近代以来,马鬃山属于河西走廊的农耕社会统领,安西(州)县地方政府曾多次委任当地喀尔喀部蒙古精英伊里克三星保等担任乡约,还委任土尔扈特部蒙古精英宝布拉为团总。1934年张玉麟担任团总,在此之前,安西(州)县地方政府对马鬃山的治理基本上委托给当地的蒙古社会精英,治理相对对照松散。究其缘故原由,主要是马鬃山远离安西、玉门、敦煌等农耕区域的县(州)府,给地方治理部门带来诸多不便。那时的马鬃山基本上是一个以蒙古民众为主的游牧社会,仅有少部门汉族民众从事农牧业生产,这给农耕社会的治理带来了一定难题。同时,由于库伦政府不能很好地顾及马鬃山,当地出现出一种游牧社会的“自在状态”。每当马鬃山游牧社会泛起紧急状态时,很难获得农耕社会地方政府的实时援救和快速解决,容易酿成重大社会事宜,这从1923年的“丹毕坚赞事宜”和1932年的“大屠杀事宜”中获得了印证。也就是说,群集于马鬃山的库伦反对派与库伦政府基本无法举行较量和抗衡,一旦库伦政府决议消灭马鬃山的反对派势力,马鬃山民众便难逃厄运。

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除了第一批离新入甘的哈萨克民众到过马鬃山之外,1937年爱力斯汗及1939年努尔哈第等率领部族先后经由马鬃山,旋即进入祁连山。当大规模的哈萨克民众来到马鬃山之后,自然要与当地蒙古民众争取草场资源。哈萨克民众在离新入甘的迁徙历程中几回途经马鬃山,每次都引发哈萨克民众与蒙古民众之间的冲突,“自十七年马鬃山团总宝布拉曾以武力驱逐哈萨克人出境后,哈萨克人即敌视山中蒙人,时思抨击”。随着马鬃山哈萨克民众与蒙古民众之间冲突的不停升级,频仍泛起流血事宜。1932年,库伦政府在马鬃山制造的大屠杀事宜本来就给当地民众造成了极大的恐慌,尔后与哈萨克民众之间的冲突无疑是雪上加霜。20世纪30年月,来自新疆天山游牧带的部门哈萨克民众通过马鬃山之后,在河西走廊内部举行流动。正如刘有安、张俊明所说,“其流动范围普及河西的安西、敦煌、玉门、酒泉、金塔、高台、临泽等地。这些区域在其迁入前是蒙古族、藏族、裕固族的游牧区和汉回两族的农耕区,哈萨克族的嵌入打破了河西区域原有的民族栖身款式和这种民族栖身款式中各民族的互动模式”。大量的哈萨克民众进入河西走廊之后没有属于自己的草场,只能在其他民族的草场举行放牧,差别民族之间难免泛起纷争与冲突。

履历了一系列重大社会事宜之后,在相当长的一段时间内,马鬃山上空笼罩着恐怖的氤氲,驻留当地的蒙古民众如“惊弓之鸟,人人自危”,随时准备脱离。史载“住居马鬃山之外蒙人,忽于二十九年十月间,四散迁逃,一部逃至敦煌境内,一部逃至哈密东北山中,一部逃至阿拉善旗西南部”。1940年,当地一部门喀尔喀部蒙古民众仓皇逃离马鬃山,实在就是前期社会事宜的“恐惧后遗症”所致。关于这次逃离缘故原由的说法有几种,其中“一为受喇嘛明华来者之诱惑,谓卜卦(该喇嘛以善卜预言闻于蒙人中)并夜梦皆知马鬃山将有大祸”。实在昔时并没有发生危及当地民众生计的社会事宜,只不过在此之前泛起过“不祥之兆”的预言。由此可见,当地人对与灾难相关的讯息到达近乎“过敏”的水平,履历过多次社会危急的马鬃山蒙古民众已经在心理上有一种严重的团体恐慌感。

马鬃山曾经作为库伦政府政治反对派的避难所,自然会卷入库伦政府的政治纠葛之中。一方面,库伦政府的政治动荡促成了马鬃山的“郁勃”,另一方面,库伦政府又在不时地停止马鬃山的生长,在当地制造了一系列社会事宜。20世纪上半叶,新疆天山游牧带部门哈萨克民众最先逃离军阀盛世才的统治,东向流动进入马鬃山,阿都(爱都)巴依率领的哈萨克民众曾在马鬃山游牧半年之久。由于草场资源的争取,进入马鬃山的哈萨克民众与当地蒙古民众之间发生了冲突,在那时引发了一系列的社会事宜。

三、作为传导社会能量与影响区域平衡的“中转站”

若是要深入明白马鬃山游牧社会的兴衰变迁史,就应该将其置于特定的时代靠山之下。随着天下款式的转变,20世纪上半叶苏联对库伦政府以及新疆的政治、经济、社会发生了普遍的影响。苏联对于周边区域的“社会效应”蔓延到河西走廊的马鬃山,然后以马鬃山为“中转站”,进一步把周边区域的社会能量释放到河西走廊的中、西段区域,影响了当地的社会平衡,所发生的社会动荡延续了一段时间。20世纪上半叶海内战乱频仍,加上抗日战争的发作,西北区域的下层社会治理泛起了一些“盲点”。就边远区域的游牧社会而言,农耕社会的地方治理机构无法很好地深入进去。马鬃山的兴衰历程既是国际政治款式的反映,也是海内社会秩序的出现。相对于河西走廊来说,马鬃山的兴衰变迁历程自己就打破了当地的社会平衡。由于河西走廊农耕与游牧之间的亲切相关性,在马鬃山发生的一系列社会事宜从游牧社会向农耕社会传导,进而影响到整个河西走廊中、西段的社会平衡。

任何区域社会的生长演变历程,总是在平衡与失衡的之间交替举行,只不过有升沉颠簸和幅度巨细的问题。马鬃山作为一块并不起眼的游牧地带,当周边区域泛起社会失衡时,自然会波及到作为“辐射区”和“中转站”的马鬃山。纵观20世纪上半叶马鬃山的兴衰生长史,可以发现河西走廊周边区域社会的变迁纪律。从某种意义上说,库伦政府政治局势的转变和那时新疆军阀统治的效应首先波及到马鬃山,然后影响河西走廊和青藏高原的社会平衡。马鬃山曾经是库伦政府的社会能量“传输带”,也是新疆天山游牧带族群进入河西走廊和青藏高原的“中转站”。凭据1932年的统计,那时在马鬃山从事游牧的蒙古民众“已有六百余幕”,“牧于山南山北,盛极一时”。毋庸置疑,以马鬃山为中央的大规模族群流动特别是前面提到的几回重大社会事宜,打破了当地的社会平衡。

丹毕坚赞进入马鬃山之后,不仅改变了当地的民族漫衍款式,还打破了当地的社会秩序。丹毕坚赞在谋划马鬃山的历程中,首先是筑城,“命其徒众,于滚坡泉南小山中,凿山砌石,筑为坚城,周凡里许,城东蒙幕纵横,宛如市井,城西营房操场,星罗棋布,城周山巅,均有瞭望亭,百里以外,皆可一目了然,俨然军事重镇焉”。其次是征税,“民国九年,谈氏除役属山中蒙人课以钱粮外,又征收伊克高鲁汉民之鸦片,售价以充军需,逐年增添,汉民不胜其扰”,“至十一年,伊克高鲁之汉人,始悉数逃散”。在丹毕坚赞谋划马鬃山时代,大量汉族民众逃离当地,丹毕坚赞改变了马鬃山的族群漫衍款式。厥后丹毕坚赞遇刺以及大量蒙古民众遭到遣返,再次打破了马鬃山的社会平衡,没有丹毕坚赞统治的马鬃山最先出现出另外一种状态。

1932年库伦政府再次对马鬃山发动了“大洗濯”,彻底打破了当地的社会平衡,马鬃山的蒙古民众最先向周边区域举行大规模迁徙,其中一个主要流向为祁连山游牧带,固然还包罗河西走廊的沙漠畜牧区。只管祁连山游牧带为游牧社会提供了一定的生计空间,然而草场质量较好的祁连山游牧带早已被其他游牧族群占有。对于从马鬃山进入祁连山的部门蒙古民众来说,在当地游牧绝非长久之计,他们只能短暂地停留,频仍地替换牧场,辗转游牧于河西走廊的祁连山游牧带和沙漠畜牧圈之间。凭据Y·C.铁穆尔、图雅的观察,部门脱离马鬃山的喀尔喀部蒙古民众,于1940年之后进入今肃南裕固族自治县境内的马蹄西水坂达口、明花海子、大河榆木山以及康乐盖达坂、大肋巴口、小瓷窑干沙泉、马莲沟、幸福沟等地。1945年裕固族大头目安贯布什嘉举行协调,把喀尔喀部蒙古民众安置在今肃南裕固族自治县境内的东牛毛山和西牛毛山一带。部门逃离马鬃山的喀尔喀部蒙古民众进入河西走廊中段区域,另有部门还进入阿拉善高原。

20世纪30-40年月,哈萨克民众大规模进入河西走廊,与军阀马步芳之间的矛盾逐渐加深。为了逃避马步芳军队的迫害,部门哈萨克民众往返于柴达木盆地与河西走廊之间,影响了两地的社会平衡。1938年,500户哈萨克民众从柴达木盆地的茶卡、阿里顿回到河西走廊的酒泉,其中40户进入敦煌。1939年,留在酒泉的550户哈萨克民众中的40户从酒泉来到柴达木盆地的尕斯、马海一带。为了逃避马步芳的迫害,哈萨克民众还在河西走廊内部举行流动,对当地的社会平衡发生了一定的影响。1940年1500户哈萨克民众从酒泉到甘州,1941年1100户又返回酒泉。从某种意义上说,无论是逃离马鬃山的喀尔喀部蒙古民众照样以马鬃山为中转的哈萨克民众,都改变了那时河西走廊中、西段的族群漫衍款式,他们在游移历程中不仅与周边游牧民族之间举行互动,同时还与农耕民族之间发生关联,对整个河西走廊的社会平衡发生了很大的影响。马鬃山作为从新疆天山游牧带到祁连山游牧带(青藏高原游牧区)的一个中转站,促成了20世纪30年月哈萨克民众先后分批转经马鬃山进入河西走廊的祁连山游牧带和其他区域。若是从社会平衡的角度剖析,和周边区域的蒙古民众进入马鬃山一样,那时哈萨克民众的进入自己就打破了河西走廊游牧社会的平衡。随后围绕马鬃山泛起的蒙古民众与哈萨克民众之间争取资源的冲突,再次打破了马鬃山的社会平衡。对于那时进入河西走廊的哈萨克民众来说,如果马鬃山的游牧资源丰富且他们与蒙古民众之间没有发生冲突,也许他们会在马鬃山长时间从事畜牧业生产或者停留更长一段时间。

马鬃山的族群冲突给当地带来了一系列社会问题,在那时引起了中央和地方各级治理部门的重视。1936年,国民党“中央赈务委员会”拨款万元,“赈济马鬃山蒙民,及玉门县属祁连山之哈萨”;1938年,甘肃省政府在玉门设立“哈民治理局”;1942年,甘肃省第七区建立“肃西哈民大队”;1943年,甘肃省政府颁布《抚慰哈民实行设计》。为了解决马鬃山的族群冲突、灾黎流动等社会问题,1937年9月,甘肃省人民政府向“国民政府行政院”提呈关于设置“马鬃山设治局”的咨文。甘肃省的咨文很快获得“国民政府行政院”批复,于1937年10月建立了“马鬃山设治局”,1938年改为“肃北设治局”。无论是那时的“马鬃山设治局”照样厥后的“肃北设治局”,都是县级行政建制单元,可见马鬃山在那时的主要性。在马鬃山建立“设治局”,主要基于以下几点:首先,马鬃山泛起了频仍的社会冲突并酿成了重大社会事宜,随之而来的灾黎问题、新的社会冲突等已经严重影响到河西走廊的商路商业和社会稳固。其次,由于马鬃山与周边农耕区域的安西、玉门两县有一定的距离,在地方治理上存在诸多不便,这一点在甘肃省呈送的“咨文”中有所提及。再次,随着库伦区域处于半自力状态,马鬃山最先出现出一定的边疆性特征。1937年,“外蒙越境至伊克高鲁驻兵设卡。七月,外蒙在伊克高鲁以西增设五卡”,“外蒙”在当地的流动引起了甘肃省政府的高度关注。20世纪30年月之后的河西走廊已经纳入民国边政治理的范围之内,随着那时兴起的西北开发热潮,西北边疆问题也引起了人们的普遍关注,正如汪嘹亮指出,“至少在20世纪30年月前半期,国民党要员在西部建设方面是偏向倚重西北区域的”。

20世纪上半叶,随着马鬃山社会秩序的失控,抢劫流动在马鬃山及周边区域时有发生。马鬃山部门蒙古民众“为衣食所迫,遂铤而走险,至以抢掠为生”,另有部门哈萨克民众从事抢劫。时任马鬃山团总的张玉麟给安西县政府呈交的文书中提到5起抢劫事宜,其中涉及哈萨克民众的有3起,涉及蒙古民众的有2起。在马鬃山及周边区域从事抢劫流动的另有部门汉族民众。在那时社会控制与社会治理微弱的情况下,马鬃山作为一个容纳“避难者”和“流民”的场所,当地民众为钻营生计而泛起社会越轨行为也在所难免。随着马鬃山的衰落,部门蒙古民众相继脱离当地,少数留在山中以及在河西走廊内部流动的蒙古民众自然会受到周边区域盗贼的抢劫。就像Y·C.铁穆尔、图雅所说,“散兵游勇和土匪在光天化日之下抢夺牲畜,特别是敦煌、玉门、安西、酒泉一带的青、红帮和祁连山惯匪,偷窃抢劫蒙古族牧民的牲畜,使蒙古族人民不停遭到种种不幸和灾难”。这些社会越轨行为不仅扰乱了马鬃山的社会秩序,对河西走廊中、西段区域的社会稳固也发生了一定的影响,“盖马鬃山地居新绥商道之要,故在商业郁勃时,货驼之经由山中者,年至十万之多,即商业极衰时,亦在一万以上,往来商人,多系十万八万之中等商人”。20世纪上半叶,随着新绥商业大道的郁勃,马鬃山及周边区域泛起了一些商业驿站,大量驼商经由马鬃山周边区域,也为抢劫等社会越轨行为提供了机遇。张玉麟担任马鬃山团总时代,为了增强当地的社会平安治理,曾对过路商队实行珍爱政策,“凡驮运商品经由马鬃山之驼队,由团局派汉蒙团丁二人护送”,这一行动为马鬃山及周边区域的商路平安提供了保障,扭转了杂乱局势,恢复了马鬃山及周边区域的社会平衡。

河西走廊南、北两侧的山地向来是游牧区域,历久以来差别的游牧族群在此放牧,周边游牧区域的差别族群也时常出没于河西走廊,不停打破当地的社会平衡。因此,历史上河西走廊的游牧社会一直处于打破平衡与恢复平衡的张力之中。河西走廊游牧社会内部秩序的更改,自然会波及周边的农耕社会。20世纪上半叶,库伦政府的社会动荡与新疆天山游牧带差别族群因内部纠葛所发生的社会能量传输到马鬃山,然后扩散到河西走廊中、西段区域,另有部门传入青藏高原和阿拉善高原。在社会能量的传导历程中,马鬃山作为一个承接点,不仅一定水平地释放了来自某一偏向的社会能量,还将其向周边区域传导,进而影响了河西走廊和周边区域的社会平衡。

结语

走廊的意义在于多元文化的互动与融会,历史上河西走廊内部的差别族群一直处于流动态势。即即是在20世纪上半叶,河西走廊的族群漫衍款式也一直处于更改不居的状态,柴达木盆地的和硕特部蒙古民众、新疆天山游牧带的和硕特部与土尔扈特部蒙古民众、库伦区域的喀尔喀部蒙古民众、阿拉善高原的蒙古民众、新疆的哈萨克民众先后进入河西走廊,不仅为河西走廊增添了新的族群,同时改变了当地的社会结构,还形塑了河西走廊的多民族漫衍款式。1946年国民政府认可外蒙古自力以后,马鬃山的意义最先发生转变,从释放周边区域社会能量的基地转变为边疆地带。曾经有一段时间马鬃山的边疆意义凸显出来,其国家平安战略地位也随之上升。1949年中华人民共和国建立,马鬃山及河西走廊的族群冲突竣事,在当地形成了多民族团结共融的新款式。20世纪50年月最先执行民族区域自治制度,河西走廊境内的一些民族区域自治机构先后得以建立,曾经在河西走廊流动的差别民族的民众得以妥善安置,河西走廊的多民族漫衍款式基本定型。

20世纪以来,马鬃山对现代河西走廊多民族漫衍款式的形塑有着主要的意义,周边区域的差别族群曾经把马鬃山作为“跳板”进入河西走廊,在走廊内部实现了从流动到定居的基本款式。以马鬃山为基地,20世纪上半叶河西走廊接纳了哈萨克族,蒙古族中的部门族群,使其成为河西走廊多民族大家庭中的成员,在此基础上形成了差别于20世纪以前的多民族漫衍款式。从20世纪50年月最先,河西走廊内部差别民族之间因资源竞争而引发的冲突征象完全消逝,接下来即是差别民族之间的来往交流融会,在此基础上形成了多民族协调共生的新局势。在差别民族之间的互动历程中,逐渐生成了新型的民族关系,为铸牢中华民族共同体意识提供了一些理论依据与地方实践经验。

本文原刊于《西南民族大学学报》2020年第8期。

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